第一千九百四十三章 秩序二十八（1/2）

乱石神殿。

在任何一个时代，人的道德水平都应该和时代相互匹配，过高的道德水平和过低的道德水平，自己都是一种违反人道秩序的体现

如果一个时代的文明生长到足够的高度，那么道德水平也就必须要到达和文明相互匹配的水平，否则的话，人道秩序就会自然而然的变得崩坏

不管是过高的道德尺度，照旧过低的道德尺度，实在从某种意义上来说，都是一种反人道的现象

所谓的人道，本质上来说，就是所有人都做和自己身份切合的事情，所有人都拥有和自己身份相互匹配的道德水平，如果能够到达这种水平，人道也就到达了一种极致

回归到原本的话题，像是所谓子贡赎人的行为，实在本质上来说，就是一种反人道的行为

只管这种行为自己是善意的行为，可是却不行制止的会拔高社会的道德尺度，而拔高社会的道德尺度这件事情自己，自己就是一种反人道也违反人性的行为

许多人总是以为，善意的行为和善意的想法，总是多多益善的，可是实际上，善良也是要建设在切合社会尺度的基础之上，如果超出了社会尺度的尺度，善良也就自然而然酿成了邪恶

就像是子贡赎人的故事一个，子贡虽然是一个善良高尚而且富有智慧的贤人，可是在赎奴的问题上，他所展现出来的贤能，却恰恰成为了阻碍人道生长的因素

原因很简朴，因为他过高的拔高了道德的尺度

子贡赎奴的故事，实在很简朴

在春秋时期，鲁国有许多的民众，在异国他乡为奴，鲁国的君主发现这件事情之后，以为很是忧虑，于是就下令，所有的鲁国人，看到了异国为奴的鲁国同胞，都应该替这些为奴的鲁国人赎身，让鲁人可以获得自由，虽然，为了不加重鲁国人的肩负，赎奴所需要的款子，有鲁国的君王一力承当

而这个政策宣布以来，许多民众纷纷执行，而且在回到鲁国之后，获得了鲁王给予的赔偿

在获得了鲁王的赔偿之后，民众纷纷赞美鲁王的仁慈，而且这些赎回仆从的鲁国人，也获得了赞赏，认为他们的行为是高尚的，而且富有正义感的

于是，鲁国人就纷纷在各个国家起劲的赎回自己的同胞，这个政策也获得了一致好评

鲁王被认为是仁慈的君王，而那些救赎仆从的鲁国人，也被认为是品质高尚心怀正义的正人君子

然而，子贡在这个时候，却做了一件事情

他家里很有钱，所以并不在乎钱财，于是在赎回了几个鲁国仆从之后，他并没有接受鲁王的赔偿，也就是说，他选择了自费来救赎那些鲁国的仆从

毫无疑问，他的行为虽然是善意的，他做出这样的行为，也是出于善意的思量

可是，孔子听说了这件事情之后，却是狠狠的品评了子贡的所作所为

原因何在

实在很简朴，因为子贡的行为，实在是一种对于政策的破损

在子贡救赎仆从不领取赏金的消息传开之后，人们一方面自然而然对于子贡的高尚的人格大加赞赏，而另外一方面，对于那些救赎了仆从，却照旧去领取赔偿的鲁国人，却并没有像是之前那么尊敬的，甚至会有人以为他们做得不够好，行为也不够高尚，他们就应该像是子贡那样，哪怕是自己出钱，也应该要赎回仆从，赎回仆从之后，也不应该向鲁王索取赔偿

所谓不怕不识货，就怕货比货

在这个世界上，许多时候，人都是需要对比才气体现出“优劣”的。

子贡的行为自然是高尚的，那么和子贡的行为对比起来，那些赎回了仆从之后，却又索取赔偿的鲁人，似乎就显得不那么高尚了

高尚和不高尚，许多时候也只是相对的看法而已

有了对比之后，高尚和不高尚似乎也就变得泾渭明确起来了

而这种状况的泛起，实际的效果，就是使得绝大多数的人，都不愿意去救赎那些自己的同胞了

原理很简朴

利人利己的事情，总是不管什么人都愿意去做的，而损人利己的时候，也总是有那么一部门人愿意去做的，可是损己利人的事情，就不是那么多人的人愿意去做了

在子贡做这件事情之前，鲁王的政策无疑是一种利人利己的事情，救赎自己的同胞自然是一件利人好事，而不需要自己花钱，就可以获得名声，自然也是一件利己的事情，对于鲁王来说，只管支付的款子，可是却可以收获声望，同样也是一件有利于自己的事情